کان البحث حول الاعجاز فی دراسات اللاحقین من علماء و کتّاب معاصرین و قد ذکرنا کلمات سیّد قطب و الاستاذ مصطفی محمود و الدکتور محمد عبدالله دَراز و الآن نقدّم بقیة الابحاث: 4 ـ وقال الأُستاذ مصطفی صادق الرافعی: و قد کان من عادة العرب أن یتحدّی بعضهم بعضاً فی المساجلة و المقارضة بالقصید و الخطب، ثقة منهم بقوّة الطبع، ولأنَّ ذلک مذهب من مفاخرهم، یستعلون به ویذیع لهم حسن الذکر و علوّ الکلمة، و هم مجبولون علیه فطرة. و لهم فیه المواقف و المقامات فی أسواقهم و مجامعهم. فتحدّاهم القرآن فی آیات کثیرة أن یأتوا بمثله أو بعضه، وسلک الی ذلک طریقاً کأنّها قضیّة من قضایا المنطق التأریخی، فإنّ حکمة هذا التحدّی و ذکره فی القرآن، إنّما هی أن یشهد التأریخ فی کلّ عصر بعجز العرب عنه و هم الخطباء اللّدّ و الفصحاء اللسن، و هم کانوا فی العهد الذی لم یکن للغتهم خیر منه و لاخیر منهم فی الطبع و القوّة، فکانوا مظنّة المعارضة و القدرة علیها. حتی لایجیء بعد ذلک فیما یجیء من الزمن، مولّد أو أعجمی أو کاذب أو منافق أو ذو غفلة، فیزعم أنّ العرب کانوا قادرین علی مثله...
أمّا الطریقة التی سلکها الی ذلک، فهی أنّ التحدّی کان مقصوراً علی طلب المعارضة بالمثل، ثم قرن التحدّی بالتأنیب و التقریع، ثمّ استفزّهم بعد ذلک جملة واحدة، کما ینفج الرماد الهامد(1)، فقال: «و إنْ کُنتُم فی رَیب مِمّا نَزّلنا علی عَبدِنا فَأتُوا بِسُورة مِن مِثلِه و ادعُوا شُهدائَکُم مِن دُونِ اللهِ إن کُنتُم صادِقین فإنْ لَم تَفعَلوا وَلَن تَفعَلوا فاتّقُوا النّارَ الّتی وَقودُها النّاسُ والحِجارَة اُعِدّتْ لِلکافِرینَ» فقطع لهم أنّهم لن یفعلوا، و هی کلمة یستحیل أن تکون إلاّ من الله ولا یقولها عربی فی العرب أبداً، و قد سمعوها و استقرّت فیهم و دارت علی الألسنة، و عرفوا أنّها تنفی عنهم الدهر نفیاً و تعجزهم آخر الأبد، فما فعلوا و لاطمعوا قطّ أن یفعلوا. و طارت الآیة بعجزهم و أسجلته علیهم و وسمتهم علی ألسنتهم...
تأمّل نظم الآیة تجد عجباً، فقد بالغ فی اهتیاجهم واستفزازهم لیثبت أنّ القدرة فیهم علی المعارضة کقدرة المیّت علی أعمال الحیاة، لن تکون و لن تقع! فقال لهم: لن تفعلوا! أی هذا منکم فوق القوّة و فوق الحیلة و فوق الاستعانة و فوق الزمن، ثم جعلهم وقوداً، ثمّ قرنهم الی الحجارة، ثمّ سمّاهم کافرین. فلو أنّ فیهم قوّة بعد ذلک لانفجرت، ولکن الرماد غیرالنار...
فلمّا رأوا هممهم لاتسمو الی ذلک، ولا تقارب المطمعة فیه، و قد انقطعت بهم کلّ سبیل الی المعارضة، بذلوا له السیف، کما یبذل المحرج آخر وسعه «آخر الدواء الکیّ» و اخطروا بأنفسهم و أموالهم، وانصرفوا عن توهّن حجته الی تهوینها علی أنفسهم بکلام من الکلام، فقالوا ساحر، و شاعر، و مجنون، و رجل یکتتب أساطیر الأوّلین، و إنّما یعلّمه بشر، و أمثال ذلک ممّا أخذت به الحجة علیهم و کان إقراراً منهم بالعجز...(2).
قال: و کان أسلوب الکلام عند العرب قبیلا واحداً و جنساً معروفاً، لیس إلاّ الحرّ من المنطق و الجزل من الخطاب، و إلا اطّراد النسق و توثیق السرد و فصاحة العبارة و حسن ائتلافها... فلمّا ورد علیهم اسلوب القرآن رأوا ألفاظهم بأعیانها متساوقة فیما ألفوه من طرق الخطاب و الوان المنطق، لیس فی ذلک اعنات و لامعایاة، غیر أنّهم ورد علیهم من طرق نظمه، و وجوه ترکیبه، و نسق حروفه فی کلماتها، و کلماته فی جملها، و نسق هذه الجمل فی جملته، ما أذهلهم عن أنفسهم، من هیبة رائعة و روعة مخوفة، و خوف تقشعرّ منه الجلود، حتی أحسّوا بضعف الفطرة و تخلّف الملکة، ورآی بلغاؤهم أنّه جنس من الکلام غیر ما هم فیه فاستیأسوا من حقّ المعارضة، إذ وجدوا من القرآن ما یغمر القوة و یحیل الطبع و یخاذل النفس، مصادمة لاحیلة و لاخدعة... و لهذا انقطعوا عن المعارضة...(3)
ثم أخذ فی بیان وجه هذا الإعجاز و سرّه الکامن وراء جمال لفظه و روعة بیانه، قال: ذلک بعض ما تهیّأ لنا من القول فی الجهات التی اختصّ بها اسلوب القرآن، فکانت اسباباً لانقطاع العرب دونه و انخذالهم عنه.
و تلک أسباب لایمکن أن یکون شیء منها فی کلام بلغاء الناس من أهل هذه اللغة، لأنّها خارجة عن قوی العقول و جماع الطبائع، و لا أثر لها فی نفس کلّ بلیغ إلاّ استشعار العجز عنها و الوقوف من دونها... و إنّما تلک الجهات صفات من نظم القرآن و طریقة ترکیبه، فنحن الآن قائلون فی سرّ الإعجاز الذی قامت علیه هذه الطریقة و انفرد به ذلک النظم، و هو سرّ لاندعی أنّنا نکشفه أو نستخلصه أو ننتظم اسلوبه، و إنّما جهدنا أن نومئ إلیه من ناحیة و نعیّن بعض أوصافه من ناحیة، فإنّ هذا القرآن هو ضمیر الحیاة، و هو من اللغة کالروح الإلهیّة التی تستقرّ فی مواهب الإنسان فتضمن لآثاره الخلود...
... و الکلام بالطبع یترکّب من ثلاثة: حروف هی من الأصوات، و کلمات هی من الحروف، و جمل هی من الکلم. و قد رأینا سرّ الإعجاز فی نظم القرآن یتناول هذه کلّها... و لهذا النظم طریقة خاصّة اتّبعها القرآن الکریم کانت غریبة علی العرب و فی نفس الوقت رائعة تستأنس إلیها النفوس! إنّ طریقة النظم التی اتّسقت بها ألفاظ القرآن، و تألّفت لها حروف هذه الألفاظ إنّما هی طریقة یتوخّی بها الی أنواع من المنطق و صفات من اللهجة لم تکن علی هذا الوجه من کلام العرب، و لکنّها ظهرت فیه أوّل شیء علی لسان النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)فجعلت المسامع لاتنبو عن شیء من القرآن، و لاتلوی من دونه حجاب القلب، حتی لم یکن لمن سمعه بدّ من الاسترسال إلیه و التوفّر علی الإصغاء، لایستمهله أمر من دونه و إن کان أمر العادة، و لایستنسئه الشیطان و إن کانت طاعته عندهم عبادة، فإنّه إنّما یسمع ضرباً خالصاً من (الموسیقی اللغویّة) فی انسجامه و اطّراد نسقه و اتّزانه علی أجزاء النفس مقطعاً مقطعاً و نبرة نبرة کأنها توقّعه توقیعا و لاتتلوه تلاوة!
و هذا نوع من التألیف لم یکن منه فی منطق أبلغ البلغاء و أفصح الفصحاء إلاّ الجمل القلیلة التی إنّما تکون روعتها و صیغتها و أوزان توقیعها من اضطراب النفس الحاصل فی بعض مقامات الحماسة أو الفخر أو الغزل أو نحوها فتنتزی بکلام تلفظه العاطفة أحیاناً.
و کان العرب یترسّلون أو یحذمون(4) فی منطقهم کیفما اتفق لهم لایراعون أکثر من تکییف الصوت، دون تکییف الحروف اللّهم إلاّ بتعمّل یأتونه علی نمط الموسیقی و هی غایة ماعرفوه من نظم الکلام.
فلمّا قرئ علیهم القرآن، رأوا حروفه فی کلماته، و کلماته فی جمله، ألحاناً لغویّة رائعة، کأنّها لائتلافها و تناسبها قطعة واحدة، قراءتها هی توقیعها ـ (و کلّ الذین یدرکون أسرار الموسیقی و فلسفتها النفسیّة ـ الیوم ـ لایرون فی الفن العربی بجملته شیئاً یعدل هذا التناسب الذی طبیعی فی کلمات القرآن و أصوات حروفها، و ما منهم من یستطیع أن یغتمز فی ذلک حرفاً واحداً، و یعلو القرآن علی الموسیقی، أنّه مع هذه الخاصیّة العجیبة لیس من الموسیقی) ـ و العرب لم یفتهم هذا المعنی، و أنَّه أمر لاقبل لهم به، و کان ذلک أبین فی عجزهم، حتّی أنّ من عارضه منهم، کمسیلمة، جنح فی خرافاته الی ماحسبه نظماً موسیقیاً أو باباً منه و طوی عمّا وراء ذلک من التصرّف فی اللغة و أسالیبها و محاسنها و دقائق الترکیب البیانی، کأنّه فطن الی أنّ الصدمة الأُولی للنفس العربیّة، و إِنّما هی فی أوزان الکلمات و اجراس الحروف دون ماعداها، و لیس یتّفق ذلک فی شیء من کلام العرب إلاّ أن یکون وزناً من الشعر أو السجع.
... و أنت تتبیّن ذلک إذا أنشأت ترتّل قطعة من نثر فصحاء العرب أو غیرهم علی طریقة التلاوة فی القرآن، ممّا تراعی فیه أحکام القراءة و طرق الأداء، فإنّک لابّد ظاهر بنفسک علی النقص فی کلام البلغاء و انحطاطه فی ذلک عن مرتبة القرآن بل تری کأنک بهذا التحسین قد نکّرت الکلام و غیّرته، فأخرجته من صفة الفصاحة، و جرّدته من زینة الأُسلوب... لأنّک تزنه علی أوزان لم یتّسق علیها..
... و حسبک بهذا اعتباراً فی إعجاز النظم الموسیقی فی القرآن، و أنّه ممّا لایتعلّق به أحد، و لایتّفق علی ذلک الوجه الذی هو فیه إلاّ فیه، لترتیب حروفه باعتبار من أصواتها و مخارجها و مناسبة بعض ذلک لبعضه مناسبة طبیعیّة فی الهمس و الجهر، و الشدّة و الرخاوة، و التفخیم و الترقیق، و التفشّی و التکریر، و غیر ذلک ممّا جاء فی صفات الحروف.
... و لقد کان هذا النظم عینه هو الذی صفّی طباع البلغاء بعد الإسلام، و تولّی تربیة الذوق الموسیقی اللغوی فیهم، حتی کان لهم من محاسن الترکیب فی أسالیبهم ـ ممّا یرجع الی تساوق النظم و استواء التألیف ـ ما لم یکن مثله للعرب من قبلهم، و حتی خرجوا عن طرق العرب فی السجع و الترسّل، علی جفاء کان فیهما، الی سجع و ترسّل تتعرّف فی نظمهما آثار الوزن و التلحین...
و لیس یخفی أنّ مادة الصوت هی مظهر الإنفعال النفسی، و أنّ هذا الانفعال بطبیعته إنّما هو سبب فی تنویع الصوت، بما یخرجه فیه مدّاً أو غنّةً أولیناً أو شدّةً، و بما یهیّئ له من الحرکات المختلفة فی اضطرابه و تتابعه علی مقادیر تناسب ما فی النفس من اصولها. ثم هو یجعل الصوت الی الإیجاز و الإجتماع، أو الإطناب و البسط، بمقدار ما یکسبه من الحدوة و الارتفاع و الاهتزاز و بُعد المدی و نحوها، ممّا هو بلاغة الصوت فی لغة الموسیقی.
... و هذه هی طریقة الاستهواء الصوتی فی اللغة، و أثرها طبیعی فی کلّ نفس، فهی تشبه فی القرآن الکریم أن تکون صوت إعجازه الذی یخاطب به کلّ نفس تفهمه، و کل نفس لاتفهمه، ثم لایجد من النفوس علی أیّ حال إلاّ الإقرار و الاستجابة... و قد انفرد بهذا الوجه للعجز، فتألّفت کلماته من حروف لوسقط واحد منها أو اُبدل بغیره أو اُقحم معه حرف آخر، لکان ذلک خللا بیّناً، أو ضعفاً ظاهراً فی نسق الوزن و جرس النغمة، و فی حسّ السمع و ذوق اللسان، و فی انسجام العبارة و براعة المخرج و تساند الحروف و إفضاء بعضها الی بعض، و لرأیت لذلک هجنة فی السمع...
... و ممّا انفرد به القرآن علی سائر الکلام، أنّه لایخلق علی کثرة الردّ و طول التکرار، و لاتملّ منه الإعادة، و کلّما أخذت فیه علی وجهه و لم تخل بأدائه، رأیته غضّاً طریّاً وجدیداً مونقاً و صادفت من نفسک نشاطاً مستأنفاً و حسّاً موفوراً... و هذا لعَمَرُالله أمر یوسّع فکر العاقل و یملأ صدرالمفکّر، و لا نری جهة تعلیله و لا نصحّح منه تفسیراً إلاّ ماقدّمنا من إعجاز النظم بخصائصه الموسیقیّة، و تساوق هذه الحروف علی اُصول مضبوطة من بلاغة النغم، بالهمس و الجهر و القلقلة و الصفیر و المدّ و الغنّة... علی اختلاف أنحائها بسطاً و إیجازاً و ابتداءً وردّاً و إفراداً و تکریراً...
... و الکلمة فی حقیقة وصفها إنّما هی صوت للنفس، لأنَّها تلبّس قطعة من المعنی فتختصّ به علی مناسبة لحظتها النفس فیها حین فصّلت ترکیب الکلام.
و صوت النفس أوّل الأصوات الثلاثة التی لابدّ منها فی ترکیب النسق البلیغ، حتی یستجمع الکلام بها أسباب الاتصال بین الألفاظ و معانیها، و بین هذه المعانی و صورها النفسیّة و الأصوات الثلاثة هی:
1 ـ صوت النفس، و هو الصوت الموسیقی الذی یکون من تألیف النغم بالحروف و مخارجها و حرکاتها و مواقع ذلک من ترکیب الکلام و نظمه...
2 ـ صوت العقل، و هو الصوت المعنوی الذی یکون من لطائف الترکیب فی جملة الکلام و من الوجوه البیانیّة التی یداور بها المعنی فی أیّ جهة انتحی إلیها.
3 ـ صوت الحسّ، و هو أبلغهنّ شأناً، لایکون إلاّ من دقّة التصوّر المعنوی و الإبداع فی تلوین الخطاب، و مجاذبة النفس مرّة و موادعتها اُخری.
و علی مقدار ما یکون فی الکلام البلیغ من هذا الصوت، یکون فیه من روح البلاغة، بل صار کأنّه روح للکلام ذاته، یبادرک الروعة فی کلّ جزء منه کما تبادرک الحیاة فی کلّ حرکة للجسم الحیّ، کأنّه تمثیل بألفاظ لخلقة النفس، فی دقّة الترکیب و إعجاز الصنعة...
... و لو تأمّلت هذا المعنی فضلا من التأمّل، و أحسنت فی اعتباره علی ذلک الوجه، لرأیته روح الإعجاز فی هذا القرآن الکریم...
و أعجب شیء فی أمر هذا الحسّ الذی یتمثّل فی کلمات القرآن، أنّه لایسرف علی النفس و لا یستفرغ مجهودها، بل هو مقتصد فی کلّ أنواع التأثیر علیها، فلاتضیق به ولاتنفر منه و لا یتخوّنها الملال، و هو یسوّغها من لذتها و یرفّه علیها بأسالیبه و طرقه فی النظم و البیان.
... و لو تدبّرت ألفاظ القرآن فی نظمها، لرأیت حرکاتها الصرفیّة و اللغویّة تجری فی الوضع و الترکیب مجری الحروف أنفسها فیما هی له من أمر الفصاحة فیهیّئ بعضها لبعض، و یساند بعضاً، و لن تجدها الاّ مؤتلفة مع اصوات الحروف، مساوقة لها فی النظم الموسیقی. حتی أنّ الکلمة ربّما کانت ثقیلة فی نفسها لسبب من أسباب الثقل أیّها کان، فلاتعذب و لاتساغ و ربما کانت أوکس النصیبین فی حظّ الکلام من الحرف و الحرکة، فإذا هی استعملت فی القرآن رأیت لها شأناً عجیباً، و رأیت أصوات الأحرف و الحرکات التی قبلها قد امتهدت لها طریقاً فی اللسان، و اکتنفتها بضروب من النغم الموسیقی، حتی إذا خرجت فیه کانت أعذب شیء و أرقّه، و جاءت متمکّنة فی موضعها، و کانت لهذا الموضع أولی الحرکات بالخفّة و الروعة.
من ذلک لفظ «النذر» جمع نذیر، فإنّ الضمّة ثقیلة فیها لتوالیها علی النون و الذال معاً فضلا عن جسأة هذا الحرف و نبوّه فی اللسان، و خاصّة إذا جاءت فاصلة للکلام. فکلّ ذلک ممّا یکشف عنه و یفصح عن موضع الثقل فیه، و لکنّه جاء فی القرآن علی العکس و انتفی من طبیعته فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمَارَوْا بالنُذُرِ»(5). فتأمّل هذا الترکیب و انعم ثم انعم علی تأمّله، و تذوّق مواقع الحروف و اجرِ حرکاتها فی حسّ السمع و تأمّل مواضع القلقلة فی دال «لقد»، و فی الطاء من «بطشتنا»، و هذه الفتحات المتوالیة فیما وراء الطاء الی واو «تماروا»، مع الفصل بالمدّ، ثمّ اعجب لهذه الغنّة التی سبقت الطاء فی نون «أنذرهم» و فی میمها، و للغنّة الأُخری التی سبقت الذال فی «النّذر».
و ما من حرف أو حرکة فی الآیة إلاّ و أنت مصیب من کلّ ذلک عجباً فی موقعه و القصد به.
قال: إنّما تلک طریقةٌ فی النظم قد انفرد به القرآن، و لیس من بلیغ یعرف هذا الباب إلاّ و هو یتحاشی أن یلمّ به من تلک الجهة أو یجعل طریقه علیها، فإن اتفق له شیء منه کان إلهاماً و وحیاً، لاتقتحم علیه الصناعة و لایتیسّر له الطبع بالفکر و النظر... فلایتهیأ لأحد من البلغاء فی عصور العربیّة کلّها من معارض الکلام و ألفاظه، ما یتصرّف به هذا التصرّف فی طائفة أو طوائف من کلامه، علی أن یضرب بلسانه ضرباً موسیقیاً، و ینظم نظماً مطّرداً. فهذا ان أمکن أن یکون فی کلام ذی ألفاظ، فلیس یستقیم فی ألفاظ ذات معان، فهو لغو من إحدی الجهتین. و لو أنّ ذلک ممکن لقد کان اتفق فی عصر خلا من ثلاثة عشر قرناً، و نحن الیوم فی القرن الرابع عشر من تأریخ تلک المعجزة.
... ثم أخذ فی ضرب أمثلة من ألفاظ و کلمات کانت غریبة و ثقیلة، لکنّها جاءت فی القرآن فی مواقعها الخاصّة ألیفة و خفیفة فی أبدع مایکون وأروع ما یتصوّر، «کتاب أحکمتْ آیاته ثم فُصِّلتْ مِن لَدن حَکیم خَبیر»(6). و سنذکر تفاصیلها فی مجاله الآتی إن شاءالله.
5 ـ وللأُستاذ محمد فرید وجدی کلام فی وجه إعجاز القرآن، یشبه بعض الشیء من کلام الرافعی فیما نقلناه آنفاً «فان هذا القرآن هو ضمیر الحیاة، و هو من اللغة کالروح، الإلهیة التی تستقرّ فی مواهب الإنسان فتضمن لآثاره الخلود...»(7) فقد أخذ الاُستاذ وجدی

حصر المتکلّمون فی إعجاز القرآن کلّ عنایتهم فی بیان ذلک الإعجاز من جهة بلاغته، و إنّنا و إن کنّا نعتقد أنَّ القرآن قد بلغ الغایة من هذه الوجهة، إلاّ أنّنا نری أنّها لیست هی الناحیة الوحیدة لإعجازه، بل ولا هی أکثر نواحی إعجازه سلطاناً علی النفس، فإنّ للبلاغة علی الشعور الإنسانی تسلّطاً محدوداً لایتعدّی حدّ الإعجاب بالکلام و الإقبال علیه، ثم یأخذ هذا الإعجاب و الإقبال فی الضعف شیئاً فشیئاً بتکرار سماعه حتی تستأنس به النفس فلا یعود یحدث فیها ما کان یحدثه فی مبدأ توارده علیها. و لیس هذا شأن القرآن، فإنّه قد ثبت أنّ تکرار تلاوته تزیده تأثیراً. و لکنّه معجز لتسلّطه علی النفس و المدارک، فوجب علی الناظر فی ذلک أن یبحث عن وجه إعجازه فی مجال آخر یکفی لتعلیل ذلک السلطان البعید المدی الذی کان و لایزال للقرآن علی عقول الآخذین به!
العلّة فی نظرنا واضحة لاتحتاج لکثیر تأمّل، و هی أنّ القرآن روح من أمرالله، «وَکَذلِکَ أَوْحَیْنا إلَیْکَ روحاً مِنْ أَمْرنَا»(8)، فهو یؤثّر بهذا الاعتبار تأثیر الروح فی الأجساد فیحرّکها و یتسلّط علی أهوائها. و أمّا تأثیر الکلام فی الشعور فلا یتعدّی سلطانه حدّ إطرابها و الحصول علی إعجابها.
فقوله تعالی: «و کذلِکَ أوحَینا الَیکَ رُوحاً مَن أمرِنا» یکفی وحده فی إرشادنا الی جهة إعجاز القرآن، و قصور الإنس و الجنّ عن الإتیان بمثله، و بقائه الی الیوم معجزة خالدة تتلألأ فی نورها الإلهی، و تتألّق فی جمالها القدسیّ. ذلک لما کان القرآن روح من أمرالله، فلا جرم کانت له روحانیّة، خاصّة، هی عندنا جهة إعجازه و السبب الأکبر لانقطاع الإنس و الجنّ عن محاکاة أقصر سورة من سوره، و ارتعاد فرائص الصنادید و الجبابرة عند سماعه، و ناهیک بروحانیّة الکلام الإلهی!
نعم انّ جهة إعجاز هذا الکتاب الإلهی الأقدس هی تلک الروحانیّة العالیة التی قلبت شکل العالم، وأکسبت تلک الطائفة القلیلة العدد خلافة الله فی أرضه، و أرغمت لهم معاطس الجبابرة و القساورة، و وطأت لهم عروش الأکاسرة و القیاصرة... «یُلقی الرُّوحَ من أمرِهِ عَلی مَن یَشَاءُ مِن عبادِه»(9).لامشاحة فی أنّ القرآن فصیح قد أخرس بفصاحته فرسان البلاغة وقادة الخطابة و سادات القوافی و ملوک البیان. و هو حکیم بهر سماسرة الحکمة و الفلسفة و أدهش أساطین القانون و الشریعة و حیّر أراکین النظام و الدستور. و هو حقّ ألزم کلّ عال الحجة و دلّ کلّ باحث علی الحجّة و لم یغادر صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصاها. و هو هدیً و رحمة و نور و شفاء لما فی الصدور.
کلّ هذه صفات جلیلة تؤثر علی العقل و الشعور و العواطف و المیول، فتتحکّم فیها تحکّم الملک فی ملکه ولکنّه فوق ذلک کلّه (روح من أمر الله) تصل من روح الإنسان الی حیث لاتصل إلیه أشعة البلاغة و البیان، و لا سیالات الحکمة و العرفان، و تسری من صمیم معناه الی حیث لایحوم حوله فکر و لاخاطر، و لا یتخیّله خیال شاعر.
هذه الروحانیّة تنفذ الی سرّ سریرة الإنسان و سویداء ضمیره، و تستولی منها علی أصل حیاته، و مهبّ عواطفه و إحساساته، و تخلقه خلقاً جدیداً و تصوّره بصورة لایتخیّلها و لوقیلت له لما أدرکها. ألاتری کیف فعلت باُولئک العرب الذین لبثوا اُلوفاً من السنین علی حالة واحدة لایتحوّلون عنها و لایسأمون منها، فنفختهم بروح عالیة قاموا بواسطتها یحمّلون الملوک سلطانهم حتی دانت لهم المعمورة من أقصاها الی أقصاها...!
أیّ حجّة أکبر من هذه الحجّة علی أنّ القرآن روح إلهیّ و أمر سماویّ، و أیّ وجه من وجوه الإعجاز بعد مشاهدة هذا الأثر الفخم أوقع فی النفس و أنفی للشک و أولی بالقبول من وجه روحانیّته؟
إنّ للقرآن فوق البلاغة و العذوبة و الحکمة و البیان، روحانیة یدرکها من لا حظّ له فی فهم الکلام و تقدیر الحکمة و ادراک البلاغة، حتی الطفل و العامیّ یعتریهما تهیّب عند تلاوته، و یکادان یفرّقان بین ما هو قرآن و ما لیس بقرآن، فیما لوأراد التالی أن یغشهما. و هذا یظهر جلیّاً عندما تکون آیة من آیاته جاءت علی سبیل الاستشهاد و الاقتباس، فإنّها تتجلّی لک من بین السطور و خلال التراکیب کالشمس فی رائعة النهار...
قال: هذا رأیُنا فی جهة إعجاز القرآن، و هو فیما نعلم یحل مشاکل هذا البحث، و یمکن الاستدلال علیه بالحسّ و الواقع، أمّا ما أولع به الناس من أنّه لبلاغته و تجاوزه حدود الإمکان، فلم نقف له علی أثر فی ذات القرآن، و لم یأت ذکره فی آیاته ممّا جاء وصف القرآن فیها، و لیس فیها مایشیر الی جهة بلاغته اللفظیة، التی هی من الصنعات الثانیة التی لایصحّ أن یمتدح بها الله فی کتابه...(10)
6 - و للشیخ محمد عبده رأی لم یتعدّ فیه رأی القدماء، و هو أشبه بالاستدلال العقلی الکلامی علی نمط دلائل المتکلّمین، قال فی رسالة التوحید: جاء الخبر المتواتر أنّ النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) نشأ اُمیّاً، کما تواترت أخبار الاُمم علی أنّه جاء بکتاب قال أنّه أنزله الله علیه. کتاب حوی من أخبار الاُمم الماضیة مافیه معتبر للأجیال الحاضرة و المستقبلة. نقّب علی الصحیح منها و غادر الأباطیل التی لحقته الأوهام بها... و شرّع للناس أحکاما تنطبق علی مصالحهم... و قام بها العدل و انتظم بها شمل الجماعة... ففاقت بذلک جمیع الشرائع الوضعیّة... و جاء بحکم و مواعظ و آداب تخشع لها القلوب و تهشّ لاستقبالها العقول.
نزل القرآن فی عصر کان أرقی الأعصار عند العرب، وأغرزها مادة فی الفصاحة، و بذلک تواترت الأخبار، کما تواترت بمبلغ حرصهم علی معارضة النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) و التماسهم الوسائل قریبها و بعیدها لإبطال دعواه، و قد تحدّاهم لو یأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن لواستطاعوا فما استطاعوا، فمع طول زمن التحدّی و لجاج القوم، اصیبوا بالعجز و رجعوا بالخیبة و حقّت للکتاب العزیز الکلمة العلیا...
ألیس فی ظهور مثل هذا الکتاب علی لسان اُمّی، أعظم معجزة و أدلّ برهان علی أنّه کلام الله و لیس من صنع البشر؟
هذا و قدجاء فی القرآن من أخبار الغیب ما صدّقته حوادث الکون... و منه ما جاء فی تحدّی العرب مع سعة بلادهم و تباعد اطرافها، و لم یسبق له (صلی الله علیه وآله وسلم)السیاحة فی نواحیها للتعرّف علی رجالها... فهذا القضاء الحاسم (ولن تفعلوا) لیس قضاء بشریّاً فی العادة... إذ لایمکن أن یصدر من إنسان عاقل مثل هذا التحدّی بأن لایوجد علی وجه الأرض من یکون علی مثیله، سوی أنّه کلام صادر من الله العلیم الخبیر(11).
7 ـ ولعلاّمة الأُدباء و فقیه الحکماء، الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (توفی سنه 1373) کلام تحقیقی عمیق، و بیان تفصیلی رشیق حول إعجاز القرآن، أتی به علی اُسلوبه الفنیّ البدیع و سبک انشائه الأدبی الرفیع حبی به موسوعته القیّمة (الدین و الإسلام) التی وضعها لترصیص قواعد الدعوة و ترصیف مبانی الشریعة، فی ضوء الحکمة العالیة و هدی العقل الرشید. فکان من الحریّ أن نقتطف من ریاحین حدائقه الغنّاء أزهاراً، و نجتنی من ریاض حقوله الخصباء أنوارا:
قال(قدس سره): قد ثبتت التواترات القطعیّة، و قامت الضرورة البتیّة، أنّ صاحب الشریعة الإسلامیة، محمدبن عبدالله(صلی الله علیه وآله وسلم) قد ادّعی النبوّة، و تحدی بالمعجزة و طلب المعارضة، و أتی بما هو الشائع علی أهل زمانه، و المتنافس علیه عند قومه، و کانت بلدته أخصب البلاد لإیناع تلک الثمرة المنضحة، و تربیة أساطین تلک الصنعة الرائجة... و لمّا دعاهم الی تلک الدعوة المقدّسة، طغوا و بغوا علیه، وشقّ علیهم ذلک حتی تخاوصوا بحمالیق الحنق إلیه.(12) و ما تحدّاهم إلاّ بالمألوف لهم، المأخوذ عنهم و المسوق إلیهم، و لم یزل یلحّ علیهم بأنحاء شتی و عبارات متفاوتة، حتی اعترف بالعجز عریفهم، و تلدّد تلیدهم و طریفهم، و صقع مصاقعهم(13)، و عاد لبیدهم بلیداً، و شیبتهم ولیداً، و قائمهم حصیداً، و عالمهم أباجهل، و سهیلهم علی السهل، و عتبتهم اعتاهم، و أبولهبهم أخمدهم و أخزاهم، و عبد شمسهم آفلا، و نابغتهم خاملا، و حیّ أخطبهم میّتا، وهشامهم مخزوما، و مخزومهم مهشوما، و سراتهم اُساری و کبّارهم من الصّغار صغارا...
ثم قنع منهم بعشر سور من سوره المنزلة، ثم تنزّل معهم ـ و هو الرفیع ـ الی أدنی منزلة، فقنع منهم بأن یأتوا بعشر آیات، رضی منهم بسورة واحدة... فالتجأوا الی مفاوضة الحتوف، عن معارضة الحروف، و عقلوا الألسنة و العقول، و اعتقلوا الأسنّة و النصول. و رضوا بکلم الجراح، عن الکلم الفصاح. و فرّوا الی سعة آجالهم من ضیق مجالهم... فما انجلت غبرة الضلال عن جبهة الحقّ إلاّ و هم بأسرهم أسری أو قتلی، الی أن عادت کلمة الله هی العلیا، و کلمة اعدائه هی السفلی...
و هکذا ما تصدّی فی الازمنة المتأخّرة لمعارضته، إلاّ مأفون الرأی، مایق العقل(14). و من الأعاجیب أنّک تری الرجل فی جمیع المقامات فارس یلیلها(15) حتی إذا تصدّی ـ من ضعف فی دینه، أوخور فی عود یقینه، أو زندقة فی هواه، أو وصم عهار فی عصاه ـ الی مقاومة ذلک المقام و معارضة معجز ذلک النظام، أفحم و تبلّد و أبکم و تلدّد(16) هذا مسیلمة و سجاح من الأوّلین... و المتنبّی و المعرّی و أضرابهم من الآخرین... کلّ یزعم أنّه أتی بما یضاهی القرآن، فهل تجد فیه إلاّ مایضحک الصبیان... «مَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ إنَّ الله لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ...»(17)

أوّلا: ارتفاع فصاحته و اعتلاء بلاغته، بما لایدانیه أیّ کلام بشریّ علی الإطلاق... و ضرب (رحمه الله) لذلک أمثلة من جلائل آیاته العظام و أطنب بما بلغ الغایة القصوی.
ثانیاً: صورة نظمه العجیب و اُسلوبه الغریب المخالف لأسالیب کلام العرب و مناهج نظمها و نثرها، و لم یوجد قبله و لابعده نظیر، و لااستطاع أحد مماثلة شیء منه، بل حارت فیه عقولهم، و تدلّهت دونه أحلامهم، و لم یهتدوا الی مثله فی جنس کلامهم من نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر... هکذا اعترف له أفذاذ العرب و فصحاؤهم الأوّلون.
ثالثاً: ما انطوی علیه من الإخبار بالمغیّبات ممّا لم یکن فکان کما قال; و وقع کما أخبر، فی آیات کثیرة معروفة...
رابعاً: ما أنبأ من أخبار القرون السالفة و الأُمم البائدة و الشرائع الداثرة، ممّا کان لا یعلم به إلاّ الفذّ من أحبار أهل الکتاب فی صورة ناقصة و مشوّهة، فأتی به القرآن علی وجهه الناصع المضیء بما یشهد صدقه و صحّته کلّ عالم و جاهل. فی حین أنّه (صلی الله علیه و آله) لم یقرأ و لم یکتب، و لم یعهد دراسته لأحوال الماضین.
و أخیراً أتمّ کلامه ببیان البلاغة و شأنها الرفیع و شأوها البعید، و أنّ العرب مهما اُوتوا من إحکام مبانیها و إتقان رواسیها، فإنّ القرآن هو الذی روّج من هذا الفنّ و أشاد من منزلته بل و عرّف البلغاء البلاغة و الکتابة والبیان. و بذلک أسدی الی العربیّة جسیم نعمه، و أسبغ علیها عمیم رحمة و فضل و کرامة.(18)
و فی تعقیب کلامه تعرّض لشبهات هی نزعات بل نزغات، سوف نعرضها فی مجالها المناسب الآتی إن شاء الله.
8 ـ و للحجّة البلاغی الشیخ محمّد جواد صاحب تفسیر الآلاء، اختیار مذهب السلف فی وجه الإعجاز: فقد خصّ العرب بجانب بیانه السحری العجیب فی مثل نظمه البدیع و اُسلوبه الغریب و إن اشترکوا مع سائر الناس بوجوه اُخری غیره:
1 ـ منها: سرده حوادث تأریخیة ماضیة کانت معروفة فی کتب السالفین بوجه محرّف، فجاء بها القرآن نقیّة لامعة، ممّا لایمکن الإتیان به من مثل النبیّ الأُمّی العربیّ. و سنذکر نماذج منها عند مقارنة القرآن مع کتب العهدین.
2 ـ و منها: احتجاجاته المضیئة و براهینه الحکیمة، التی کشفت النقاب عن حقائق و معارف کانت خفیّة و مستورة لذلک العهد، حجبتها ظلمات الضلال المتراکمة فی تلک العصور المظلمة تلک الظلمات التی استولت علی أرجاء العالم.
3 ـ و منها: استقامة بیانه و سلامته من النقض و الاختلاف: «إنَّ هَذا القرآن یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَم»(19). «أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرآن وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتلافاً کَثیراً»(20).
فقد خاص القرآن فی فنون المعارف وشتی العلوم ممّا یتخصّص به الممتازون من علماء البشر، فقد طرق أبواب الفلسفة و السیاسة و الإدارة و أصلح من علم اللاهوت و الأخلاق و السنن و الآداب، و أتی بالتشریع المدنی و النظام الإداری و الفن الحربی، و أرشد و ذکّر و وعظ، و هدّد و أنذر، فی أحسن اُسلوب و أقوم منهج و أبلغ بیان، لم تشنه زلّة و لم تنقضه عثرة ولا وهن ولا اضطرب و لا سقط فی حجة و برهان. الأمر الذی لایمکن صدوره من مثل إنسان عاش فی تلک البیئة الجاهلة البعدیة عن معالم الحضارة و أُسس الثقافات.
4 ـ و منها: إعجازه من وجهة التشریع العادل و نظام المدنیة الراقیة، ممّا یترفّع بکثیر عن مقدرة البشر الفکریّة و العقلیّة ذلک العهد. و لا سیّما إذا قارناه مع شرائع کانت دارجة فی أوساط البشر المتدیّنة أو المتمدّنة فیما زعموا.
5 ـ و منها: استقصاؤه للأخلاق الفاضلة و مبادئ الآداب الکریمة، ممّا کانت تنبو عن مثل تلک العادات و الرسوم التی کانت سائدة الی ذلک العهد.
6 ـ و منها: إخباراته الغیبیة و ارهاصاته بتحکیم هذا الدین و إعلاء کلمة الله فی الأرض فی صراحة و یقین...
قال: هذا شیء قلیل من البیان فی الوجهات المذکورة، و هَبْ أنّ الوساوس تقتحم علی الحقائق و تخالط الأذهان بواهیات الشکوک، ولکن الزبد یذهب جفاء فأمّا ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض... و هل یسوغ لذی شعور أن یختلج فی ذهنه الشک ـ بعد هذا ـ فی إعجاز القرآن، و هو الکتاب الجامع بفضیلته لهذه الکرامات الباهرة و خروجه عن طوق البشر مطلقا، و خصوصاً فی ذلک العصر و فی تلک الأحوال، و هل یسمح عقله إلاّ بأن یقول: «إنْ هُوَ إلاَّ وَحْیٌ یُوحَی»(21) و صدق الله العظیم.(22)
9 ـ و هکذا ذهب سیّدنا الطباطبائی مذهب شیخه البلاغی فی وجوه الإعجاز، قال: وقع التحدّی الصریح بوجه عامّ، ولم یخصّ جانب بلاغته فحسب لیختصّ بالعرب العرباء أو المخضرمین قبل أن یفسد لسانهم بالاختلاط مع الأجانب. و کذا کلّ صفة خاصّة اشتمل علیها القرآن، کالمعارف الحقیقیة و الأخلاق الفاضلة و الأحکام التشریعیّة و إخباره بالمغیّبات و غیرها ممّا لم تبلغها البشریّة و لم یمکنها بلوغ کنهها إطلاقاً. فالتحدّی یشمل الجمیع و فی جمیع ما یمکن فیه التفاضل من الصفات.
فالقرآن آیة للبلیغ فی بلاغته، و للحکیم فی حکمته، و للعالم فی علمه، و للمتشرّعین فی تشریعاتهم و للسیاسیّین فی سیاساتهم، و للحکام فی أحکامهم و قضایاهم، و لجمیع أرباب الفنون و المعارف فیما لایبلغون مداه و لاینالون قصواه.
و هل یجترئ عاقل أن یأتی بکتاب یدّعی فیه هدی للعالمین و إخباراً عن الغیب و یستطرق أبواباً مختلفة من دون ما اختلاف أو تناقض أبداً، فلایشک لبیب أن تلک مزایا کلّها فوق مستطاع البشریّة و وراء الوسائل المادیّة البحتة.
فقد تحدی بالعلم و المعرفة الخاصة «تبیاناً لِکُلّ شیء».(23)
و تحدّی بمن أنزل علیه «قُل لَوْ شَاءالله مَا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَلا أَدْراکُمْ بِه فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ».(24)
و تحدّی بالإخبار بالغیب «تِلْکَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ».(25)
و تحدّی بعدم الاختلاف «وَلَو کانَ مِنْ عِندِ غَیْرِالله لَوَجَدُوا فِیهِ اختلافاً کَثِیراً» و تحدّی ببلاغته «أم یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفتریات وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله إن کُنْتُم صادقین. فإن لم یَسْتَجِیبُوا لَکُم فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزلَ بِعِلْمِ الله».(26)
وقد مضی القرون والأحقاب ولم یأت بما یناظره آت و لم یعارضه أحد بشیء إلاّ أخزی نفسه و افتضح فی أمره.(27)
10 ـ و علی نفس المنهج ذهب سیّدنا الأُستاذ الخوئی قال: وإذ قد عرفت أنّ القرآن معجزة إلهیّة، فی بلاغته و اُسلوبه، فاعلم أنّ إعجازه لاینحصر فی ذلک، بل هو معجزة ربّانیّة، و برهان صدق علی النبوّة من جهات شتّی: من جهة اشتماله علی معارف حقیقیّة نزیهة عن شوائب الأوهام و الخرافات، التی کانت رائجة ذلک العهد و لاسیّما عند أهل الکتاب... و من جهة استقامته فی البیان و سلامته عن الاختلاف، مع کثرة تطرّقه لمختلف الشؤون. و تکرّر القصص و الحکم فیه مع الاشتمال کلّ مرّة علی حکمة و مزیّة فیها لذّة و متعة... و من جهة ما أتی به من نظام قویم و تشریع حکیم... و من جهة إتقانه فی المعانی و إحکامه فی المبانی... و من جهة إخباره عن مغیّبات و أنباء عمّا سلف أو یأتی و ظهور صدقه للملأ... و کذا من جهة اشتماله علی بیان أسرار الخلیقة ممّا یرتبط و سنن الکون و نوامیس الطبیعة، ممّا لاسبیل الی العلم به ولاسیّما فی ذلک العهد...
و أخیراً قال: بل أعود فأقول: إنّ تصدیق مثل أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) ـ و هو بطل العلم و المعرفة و البیان ـ لإعجاز القرآن، لشاهد صدق علی أنّه وحی إلهی، تصدیقاً حقیقیّاً مطابقاً للواقع و ناشئاً عن الإیمان الصادق، و هو الحقّ المطلوب.(28)